宋

无论美食、美酒、野味，每年年底都会送一份年夜饭盘。

赠品虽少而诚，友情邻里溢山河。

北宋时期，人们在年末互相赠送礼物，称为“送年礼”。苏轼有诗《馈岁》首。南宋《周密》《武林旧事》载：一到腊月，送酒送肉的路上就可见挑夫。俗称“年盘”。不管寄多少，主要是为了表示祝贺。

清·卖春联

学校里的老师不甘贫穷，写得风姿绰约的春联。

他当众秀才，自夸笔力胜过右军。

据《宋史·蜀世家》记载：后蜀主孟昶令学士张勋在桃木板上题字：“因非工匠，故自书”。题笔：“拜年玉清，嘉节长春”，这是我国最早的春联，宋代的春联仍称为“桃符”，但春联并不局限于写在桃符上，而是写在桃符上。多贴在柱子上，称为“对联”；写在粉纸上，称为“春贴”，据明代陈云瞻记载：“春联的创制，可追溯到明太祖。 ” 帝都金陵，除夕前突然颁布一道法令：大臣、官员、百姓家门口必须贴一副春联，皇帝要外出拜年。 ”由于朱元璋的倡导，“桃符”更名为“春联”。清《簪云楼杂话》：“自入腊以来，不断有文人墨客在商铺屋檐下写春联，以图擦笔，祭灶后，逐渐挂起，给千家万户带来了新的面貌。” “腊月期间，私塾老师写春联、卖春联是常有的事。清周宗泰在《:010—30000》中说：“学读书的孩子，勤于书写，春联卖得优雅。”如果有人来要价三倍，鹅就不会被困在右军中。 ’就连小学生也来卖春联。

清·喝豆粥

腊八这天，有在门前放豆子的习俗。

信徒与弟子通宵煮粥、念佛声，结下良好的关系。

南北朝前后，中国民间受佛寺腊月初八吃“七宝五味粥”习俗的影响，形成了吃“腊八粥”的习俗。《燕京岁时记》书上说：腊月初八，请僧人给弟子七宝五味喝，谓之腊八粥。《姑苏竹枝词·春联》记载：腊月初八前，寺里数十名僧人身穿黄衣，聚集在门边乞食，称为“七腊八米”。清代制作的腊八粥更加精致，如《东京梦华录》。腊八粥是用黄米、白米、糯米、小米、荸荠、去皮枣泥等加水煮熟，外用红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛子、松子等。白糖、红糖、葡萄用于染色。天津民俗是腊月初八，佛会时还要扔豆子。忠信男女晚上先捻豆煮粥。每捻一颗豆子，就念佛名号，并说：“豆子是相连的。”粥煮好后，给路人端上腊八粥。

宋·灶祭

时值腊月二十四，枣爷抬头望天，想要说什么。

酒糟沾炉，车夫醉酒，男子饮酒献女避之。

我国古代所崇拜的灶神是火神祝融，《扬州风土小记》：“颛顼有子，姓李，名祝融，受祀为灶神。”相传灶王升天。向玉皇大帝报告此事，金葛洪《燕京岁时记》：“月黑之夜，灶神也升天作案。” 《礼记·礼器疏》：“过年时。”除夜，人们备好酒果送神，把酒渣涂在灶门上，称为醉酒。”后来，灶祭被移到了腊月二十三或二十四，又名《小年》《抱朴子·微旨》：“古时相传腊月二十四，灶王仰天欲言。云车风马一时萦绕，家中杯盘丰盈供奉。猪头煮得好，鱼新鲜，豆沙甘松粉做饵团。男子敬女一杯酒以逃命，国王高兴地喝酒烧钱。 “在灶王像前供上糖果、水、豆子、苔藓，然后把旧像烧掉，这叫送灶王。除夕夜，买新的灶王像供奉。”民间还有“男不拜月，女不拜灶”的习俗，所以拜灶仅限于男性。

清·吃炉糖

到了年底，方想起灶王爷，瓜和元宝都是麦子和糖。

如果它粘在你的嘴上，你为什么需要这么多？买一先令让孩子们尝尝。

祭灶时，灶神嘴上涂上麦芽糖，希望“神会说好话”。进入喇县后，街市上开始出售用麦糖制成的糖瓜、冰糖葫芦、糖锭、芝麻糖、何首乌花等。清代学者李鄂友《东京梦华录》诗：“分离事关人情，晚年添盘”。蓼花点缀，粉茧粘连。』

清朝：舞厨王

过年让人事事忙碌，乞丐们一起扮厨王。

门前敲竹歌、跳舞，向玉皇大帝献上金钱和好言。

《祭灶词》载：“乞丐三五人一组，冒充灶神、灶娘，各持竹枝，在院中喧闹要钱，直至二十四日，称为“灶神”、“灶娘”。厨王。” ”清代诗人周宗泰（《胶牙饧》）说：“又到了冬末，街上的钱铺都开门营业了。灶王爷风韵犹存，毕竟钱是从囊中出的。 “人们要‘舞灶神’，主要是为了讨好灶神，保佑他们来年有福。

宋兆田

腊月二十五，天气寒冷，一根长竿燃着火把，照亮南边的田野。

今晚农家的火烧得最旺，我知道来年稻蚕会更多。

南宋范成大《清嘉录》云：“乡间腊月二十五，长竿火炬照南亩。”类似云海星的星辰，远方如风中飘零的萤火虫。这春雨冰雹少有丝茧，秋雷少有稻堆。今晚农家的火最亮，我知道新的一年里田里的蚕都好。深夜，风火归西，又归东。这是最吉祥的，也是最难分享的。不仅桑树便宜，山谷皮毛，而且苎麻无节无虫。 ”姜夔诗《姑苏竹枝词·跳灶神》云：“桑树间篝火，宜蚕。据传说，我不熟悉。』

唐·库诺

驱魔人吹笛打鼓，瘦鬼画着脸，光着脚。

桃弧射箭草鞭打，窜鼠引来众人欢呼。

“驱鬼”是一种古老的驱除瘟疫鬼怪的仪式，通常在农历腊月举行。唐王鉴《照田蚕行》：“精武大夜入诺明，画裤红衣四队，院中灯火如昼，人坐沉香火下”并吹笙。”描述了仪式的场景；孟郊的《自石湖归苕溪》：“驱魔人击鼓吹笛，瘦鬼面色斑斑，牙却洁白。黑暗中，我拉着草鞭，赤脚着红衫行走。看着互相对视，笑声满堂，桃弧独射箭”形容傩的形状和驱傩人的欢乐情绪。

唐敬亭

丈夫远道而来，盼着归来，跪在炉前点香。

怀里抱着一面镜子，把它藏在门后，听别人说的第一句话，仔细欣赏。

《宫词》载：“除夕之夜，扫灶，在灶门上点香灯，将锅盛满水，将勺子放入水中，虔诚地祈祷。”转动勺子，顺着手柄的方向，拿着镜子出去，仔细听人说的话，第一句话就是算命先生的预兆。 ”又《弦歌行》载：“先找一面古镜，装在锦袋里，单独指向圣炉，不让任何人看见。双手持镜子，念咒七遍，听听别人的说法，就能判断吉凶。 ”唐王鉴《月令萃编》曰：“重摩婚镜，夫女婿远游镜中听。转身不要让别人知道，人们的意见是神圣的。怀里揣着双锦带，生怕街上被人惊吓。叹了口气，他走下大厅台阶，独自跪在火炉前。我希望外出时不要听到悲伤。那个男人来了，那个男人还没有回来。月明地满人，同处佳话多。当我卷起窗帘上床睡觉时，我大喜过望，我把剪裁的衣服丢了，和丈夫一起整理了一下。但三日可相见，锦囊重绣，镜镜可磨。』

宋·卖痴呆症的孩子

除夕之夜，夜禁解除，孩子们成群结队地提着灯笼而来。

走在叫价便宜的大街小巷，可以赚老太太的钱，买她们的傻。

南宋范成大《琅环记》：“除夕夜已晚，人们不眠，厌倦了迟钝、迟缓的迎接新年。”孩子喊着走长街，一片痴呆招人买。 …… 夸克翁坐在重帘下，问价。二云翁不需要钱买，但他却已经赊账了几千年！』

宋代灰堆

除夕天一亮，粪堆上就布满了灰尘。

但我希望一切如我所愿，我会让你回到彭泽。

《镜听词》云：一位名叫欧明（《卖痴呆词》欧阳明）的商人路过彭泽湖。又有车马出来了。他自称青湖之主。他想向纪兆铭炫耀，送他一份厚重的礼物。需要问什么吗？有人教我：“但乞讨就会成真。”如果你问，请回答这个问题。青狐大人很遗憾不能如愿，只得答应了，而她就是他的婢女。青狐君清道：“当你从家里收到它时，就好像你想要什么一样，但它会如你所愿，你会得到你所需要的一切。” “你这个商人也许有你想要的东西，只要你去做，你就会得到。”几年之内，他就变得富有了。后来正旦，如意起晚了，商人就用棍子打他。如意（用头钻）走进粪土，渐渐失去了位置。商人用棍子敲打粪便，把它扫走，他的愿望实现了，但他没有归还。今天，有一个北方人，正月十五（农历初一）晚上，站在扫粪的地方，叫人用棍子敲粪堆，以答假痛。他还用绳子绑住了一个木偶，扔进了扫粪坑里。他的愿望实现了。这也是一个如愿以偿的故事。《録异记》上面写着：大年初一，我把钱绑在棍子脚上，然后把粪扔进去，扫起来，我的愿望就实现了。』南宋范成大《搜神记》元旦黎明前捶打灰堆：“除夕夜破晓，扫去堆里的粪，许愿得到满足。” 』

明·扎门神

当噩梦惊扰唐王时，秦琼恭敬地守护着城门。

当消息传到基层百姓的小茅屋时，他们也请将军保佑他们好运。

东汉应劭《荆楚岁时记》中音《打灰堆词》云：古时有神荼、郁垒两兄弟，住独硕山。山上有一棵桃树，树荫如盖。他们每天都会检查这棵树下的鬼魂。若有祸害人间的邪灵，将其绑起来喂老虎。因此，过年期间家家户户都挂“桃符”。唐代，门神的位置被秦叔宝、尉迟敬德取代。《风俗通》中有这样一个故事：唐王做噩梦，让秦琼、尉迟恭看守宫门。明《黄帝书》：“除夕之夜，门神、桃符、春柱、金库玛皆封。爆竹烧紫，酒果聚，锣鼓通宵，这就是所谓的守岁。

清朝压岁钱

时钟敲响五声，又一年过去了，子孙们长高了，笑容满面。

他们分享了枣糕和橘子荔枝，更高兴的是得到了压岁钱。

在以血缘关系为纽带、以家庭生活为基本格局的传统社会里，讲究的是“长幼有序”，父母通常都很威严。只是春节期间，在喜庆的气氛中，晚辈给长辈磕头，表达对长辈的尊敬和祝福。长辈们或多或少都会给晚辈压岁钱，以表达对晚辈的关心和爱护。压岁钱的送与收就像一出热闹的戏，既表达了共度佳节、喜气洋洋的意思，又体现了“父慈子孝”、“敬亲”的传统伦理。这是家族血缘关系的体现。确认和强调传统道德。

清独奏杆

昔日乌鸦救可汗王，索罗竿顶为争食。

如今丹街人烟稀少，坤宁宫前月色暗淡。

每个满族家庭都有一根“索罗杆”，又称“圣杆、胜利杆、祖先杆、母杆”等。杆的位置一般在前院的东南侧。主屋的上部，底部有石座，高一二尺。杆长约一尺，下粗上细，尖尖。在杆子顶部附近放置一个锡桶。传说，敌人追击努尔哈赤时，他跑到一棵枯树下躲藏起来。一群乌鸦落在枯树上。追击者以为树下无人躲藏，努尔哈赤得以逃脱。后来，他命令满族人在每间房屋上都竖起电线杆。将肉和谷物放在杆顶上以奖励乌鸦。据考证，“立竿祭天”是辽金时期女真族中早已存在的传统习俗。直到清朝建立后，才附加了各种传说。

唐代：新娘不拜

左右蒂荷花相互拥抱，红地毯铺开，迎接新娘归来。

新娘并不向新郎鞠躬，而是感谢老天爷做媒。

唐代有结婚时男拜女不拜女的习俗。最明显的直观证据是敦煌莫高窟第12窟（唐代晚期也记为第473窟《西游记》），“礼堂”上罩着阶梯帘，新娘站在右边，新郎跪在左边；新郎旁边有一位司仪。宴会在对面的大包间举行，长桌上摆着美味佳肴。按《万历嘉兴府志》，男女客人分坐在两侧。妇女跪下并展示右手。这是一个例子。自唐代以来，妇女不屈膝就受到尊重。”

庆·嫁妆展示

婚礼前夕，陈列嫁妆，行李箱、镜子、嫁妆都放在房间里。

双手单帽走在街上，羡慕蓬门里的绮罗香！

在北京举行婚礼之前，要展示嫁妆。富裕的家庭会雇佣两个人搬运屋内的箱子、笼子和其他物品，一人以上的人可以搬运十到几十个，以显示自己的财富。一般情况下，人们送嫁妆时，都会雇一个人来搬运。由于他们低着头搬运盒子、瓶子、镜子等物品，北京话称其为“窝泊儿”。袁枚《婚礼图》云：“主人娶女儿时，满屋子千箱珍珠翡翠；路上多处侧目，门楼楼阁熠熠生辉。” ……西方家庭娶女儿时，穿荆棘，穿布裙；她的仆人鄙视她的破貌，她的亲戚鄙视她的贫穷。』

宋

满岁的时候，我和周周一起玩，列出书本，玩书，做砚台。

本来是按照大人的意愿去做的，现在却要求宝宝去做。

《寄园寄所寄》：“孩子出生一百天后，举行会议，称为“百”。当下一个生日到来时，称为“周”。在地上布置托盘和灯，盛有水果和蔬菜。树木、饮食、官证、笔砚、秤、经书、针线之物，看先挑什么为征，谓之‘试’《渤海国记》：“子将生于年。明年周，名周熙。”一家人在中堂摆设锦宴，烧香烛火，吃喝瓜果，还有祖宗的圣旨、金银玩具、书籍。书房里，道经、秤、尺、刀剪、水桶等物品，色彩缤纷的缎花，官阡陌和女工针线用物，把玩着，却把周氏的孩子放在了书房里。他们先看了他拿起的东西，认为这是一个很好的预言。又称“暖周审判”，这一天亲戚们要送礼物、摆酒席招待亲友。 ”

唐·哲六

走过山河，分道扬镳，天涯海角依然长草。

只因旅途中经常折断柳树，桥边、岸边的树枝都光秃秃的。

古人临别时，有折柳送礼的习俗。隋末无名氏《嫁妆词》：“地上杨柳垂青，天上杨树飞扬”。柳枝折断，花飞走；请问行人回家了吗？这是一首较早的诗，写的是折柳思行人。唐代王之涣《东京梦华录》云：“柳树东风，绿叶夹江间”。最近爬上爬下都很困难；大概是因为很多次的离别吧。 ” 韩红《梦粱录》：“刘章太，你还像以前那样青涩吗？哪怕长条看似垂下来，也应该是被别人的手折断的。 ” 《别诗》敦煌出土唐代民歌抄本：“别想抓我，想抓我太偏了。我是曲江池塘边的一棵柳树，有一段时间爱上了别人。』起初我因相思吟柳，后来临别时折柳以示相思。汪涵《送别》：“秦中期花鸟已尽，塞外风沙仍寒。”夜听胡家折柳，让人想起长安。《断柳》是胡佳和笛子演奏的歌曲名。它的名字叫“折柳”，大概与对已离去的人的思念有关。

唐·步战

国殷、民富夸盛唐，富贵人家出行长阻。

可怜的明帝幸运地走在了蜀国的路上。他无法躲避风雨，一片荒凉。

金代已有足垒。贵族、富裕家庭外出时都会用脚障遮住道路两旁，尤其是那些不想让路人看到自己的家族成员。《章台柳》：“王凯筑紫丝足障四十里；石珍筑锦足障五十里，以御敌。”唐代贵族妇女外出仍用步行障。敦煌莫高窟的许多唐代壁画中都出现过行走的台阶，但大多不是长的固定台阶，而是方形的活动台阶，台阶中间有一根垂直的横梁。横梁，由男仆手持，可随人移动，妇女下车时，应用行走护栏遮住。

元·驿站配送

天涯难相见，池苏达赖远征。

驿站兵强马鞭，山高水长。

秦汉时期已有后传制度。然而，直到宋代，唐代使用平民担任邮递员的制度才被废除，取而代之的是军人。并实行快递。二十里有歇马亭，六十里有亭。《望江南》：“以前的宜川有三级，分别是布地、马地、吉皮地。最快的方式是步行，每天行四百里，只有在合适的时候才使用。军队如火如荼地在西宁，还有“金字匾额匆匆送来”，就像古老的羽毛一样，红漆金字的木牌耀眼夺目，如闪电般掠过，凡是看过的人。日行五百余里。”宋永熙二年，允许附私信。苏轼说：“乱山苍峰，夕阳昏暗孤灯。”奔波劳累邮递员，闲暇时愧对老和尚。 ”诗，可能是苏轼让邮递员（邮递员）带一封私人信件。外出传递消息的人被称为“吉祖”或“吉吉”。例如《凉州词之二》：“卢走向屏幕一天结束时在大厅里。有人焦急地向朝廷鞠躬，说郑先生有书。”“元代设立了“站”，邮政的覆盖范围扩大了，速度也提高了。

宋茶贩

银针青螺豪气十足，玉壶比紫砂好煮。

夏至时节，白天漫长，行走的人很少。我在柳树荫下休息，悠闲地喝一杯茶。

陆羽《晋书》引自晋代《梦溪笔谈》曰：“有一老妪，独自端一杯茶，到市集去喝。”城里人竞相竞买，从早到晚，茶水不减。』所谓茗，就是茶；这位老妇人是最早的茶贩形象。后来，虽然茶棚、茶馆、茶馆发展起来，但小茶贩依然存在。范祖树《夷坚甲志》：“杭州有一家茶店，最方便的午餐就是：每担有两个锡罐，杯子、勺子、勺子、茶杯、茶船、茶碗……都是。”用过的。” 』《茶经》：“五间楼前街中间的瓦铺店前，有一位老太太，拿了三朵花来泡茶，摇一摇灯，摇摇头做出决定。街上行走的人们看着” 桥岛坊巷子里虽然有大雨大雪，但三更过后，还是有卖茶的，冬天闲暇的时候，还有卖茶、卖粽子的。担架上，还有葱茶，如果你做公事或私事，你会在深夜回家。”『夜市的街道上有推车和流动摊位，人们可以在那里点茶和汤。』宋代有《广陵耆老传》，描述了茶商争夺上等茶叶的活动。

黄金·跟单员的支柱

街上锣鼓喧天，无需大声喊叫。

两肩难担，天下一担。

宋代绘画中有几幅《推销员提着篮子》的画。《清明上河图》表现的是两辆运货的大车；金代有《乾坤一丹图》，明代有《商人抬图》。《杭俗遗风》挑担卖物的人有很多种：“也挑担卖油，卖油土豆、扫帚……瓜、茄子、蔬菜等物品。” ”属于生菜类；“还有铙钹、木梳……以及各种彩色麻线、鞋面、衣领、腿带、粉红心、混合粉、胭脂等物品。 “属于小百货类；”还有人挑着担子、端着托盘买卖河鱼、石头……河蟹、河虾、青蛙等物品。 “属于水产品类，也卖熟食、鲜花、糖果、玩具等。后街小巷里都有挑货的摊贩和小贩。” 』一般称为掌柜，主要指销售小型百货的掌柜。

明镜磨

云思衣，花思容，宝镜映春风。

庐山真面目已难见，得靠老磨坊才能拨开迷雾。

在古代，铜镜是用来照镜子的。但使用时间久了就会变得不清晰，需要大量的做工打磨。如有喜事，必须将镜子打磨光滑，光洁如新。如唐王鉴《梦粱录》云：“成亲时重重地摩镜，夫婿远游镜中听”。 ……但三天后就能相见，还能重绣锦囊，擦亮镜子。』《斗茶图》也就是说，它包含：“磨刀、剪刀和镜子。如果街上不时有人，你可以给他们打电话。” ” 类似于今天的磨刀器。

清朝：拉车卖酒

将美酒蒸入酒海，驱车前往围场。

曲香何须畏鲸酒量，或卧虎台醉猎者。

市场上用车卖酒的习俗自唐代以来就已存在。杜甫《梦粱录》：“汝阳三战开始面朝天，垂涎马路马车入口，怀恨封往酒泉。”这种车辆是运输或贩卖酒类的车辆。宋代采酒桶出售，见《镜听词》清代则用大容器装壶酿酒，如大竹筐，装上韩纸，涂上猪血，能装100公斤以上的酒筐称为酒海，多在庙会、围场等人多的地方卖。清代第《梦粱录》号画《长白山旧满洲京旗驻热河兴隆阿》，画中有大车在海边卖酒的情景。

唐·骑驴打球

吐蕃马球名称Polo传入唐代，并流行于中国。

民间还喜欢吹奏打击乐和柔术，可惜马很少，骑的驴很多。

马球，藏语称波罗。唐初传入长安后，受到皇帝和贵族的青睐。患病率可以看到为《饮中八仙歌》。尤其是唐玄宗时期，马球运动十分盛行。波罗球有拳头那么大，由坚韧的木材制成，内部镂空，外部涂漆或装饰。故又称“朱球、彩球、彩球、七宝球”等。棍长数尺，击球端呈月牙形。球场宽阔平坦，两端都有球门。两支球队的球员骑马进入体育场。为了获胜，两队的球员将筹码插入球门即可获胜。当时，也有球员在街上打球，也有骑驴打球的。如《水浒传》：李林甫二十岁，尚未读书。在东都，我喜欢每天去城外的槐坛下打猎打球，追鹰追狗，骑毛驴打球，没有一天休息。驴累了，就双手撑在地上。后来也有步行打高尔夫球的玩家，如王健《围场风俗图》：“寺前有两栋楼，寒食近人步行打高尔夫球”。一半人都来跪拜，第一个上棚的人是最先道谢的。』

唐相扑

孟本古野和孟本古野正在交战，牛角对峙，强者胜。

在这次对抗中一展身手，三军今后将勇敢报国。

我国古代，黄蜂最先入宫，《封氏闻见记》：“天子命将领授武，练射箭，摔跤。” 』在秦汉时期，游戏并不被视为一项运动，而是被列为百戏。唐书《逸史》载：“文宗将有事南郊，礼前有司晋相扑力士”。他说：我是清斋，为什么要关注这件事？他对左右说道：“老规矩都有了，他们已经在门外等候了。”可见，相扑运动在唐代已经存在很长时间了。巴黎收藏的敦煌唐代佛经中有一幅两个穿着小腿裤的裸体男子相扑摔跤的画，可以作为佐证。宋代《宫词》和《礼记S226;月令》记载：宋朝宫廷所用的相扑手，为禁军左右军士，名“内登子”。市场上所有的职业相扑选手都有名字。获胜者所奖励的物品有：旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会（钱）、马匹等。 ”。』还有相扑比赛，例如《因话录》中描述的那些。因此，我国的职业相扑比日本更早（职业相扑在16世纪就出现在日本）。北宋时还有“儿童相扑、乔相扑”。甚至早于世界其他地区，南宋景定年间（1260-1264年）临安就出现了著名的女相扑手。《东京梦华录》中记录了她们的名字：赛官锁、小三娘、黑四姐等。《梦粱录》相扑起源于日本的说法是不正确的。因为摔跤和相扑是欧洲和亚洲许多民族都练习的运动，如蒙古、伊朗、土耳其等，但规则不同。

宋蹴鞠

他把天上的月亮踢出去，把海里的星星扛在肩上。

为何感叹国足英雄寥寥无几？你应该知道，大师们正在努力让事情变得正确。

我国古代把踢球称为“蹴鞠”。据《水浒传》记载，临淄富贵繁荣，“民间无不奏豫、击鼓、竖琴、斗鸡斗狗、奏六博、蹴鞠”。』《梦粱录》注：『鞠是皮做的，中间是毛做的。它是通过踢来演奏的。』《简明不列颠百科全书》：“踢球盖始于唐代。栽两根竹子，高数尺，上面套网，作为测量球的球门；球分为两部分，』根据《战国策S226;齐策》，没有球门踢法：一人或多人踢球称为大举；两人互相踢球称为百打；三人以上踢球称为场户。宋代更注重踢无球门足球，钱宣化画《汉书；霍去病传》和《文献通考》中描述宋徽宗赵佶擅长踢足球。当时有很多足球俱乐部，叫“气云俱乐部”、“元俱乐部”；球员叫“元庆氏”《蹴鞠图谱》，还介绍了十种踢法：“肩、背、拐、骑、控、拉、”。推、膝、拍、月亮。”“有些人可能会说，足球起源于中国，就像火药、造纸术和印刷术一样。如今，没有信心了。

宋垂云

城里的孩子喜欢敲丸子，一击打倒绿毡。

虽隔云山路，曲折却轻而圆。

《宋太祖蹴鞠图》中大部分元代民俗中都有关于“捶丸”的记载：“用带柄木勺接球，连绵不绝，方言称棒”。球用木头或玛瑙制成，大如鸡蛋。 ”（也有皮球的记载）地“挖入地如碗，名曰禾儿”。或跨厅或亭筑巢，或筑在台阶上，或筑在地上。人打球时，先挖一个窝，然后把球打进窝里。盛放球棒的器物称为“拎篮”，即篮子上有一个圆圈，用手拎着。宋代绘画中，儿童有《水浒传》；大人也有打丸的活动，《蹴鞠谱》：【静娘墓】：“天冷了，长辈请朋友到花园西缺口打丸。” 』最早的击球方式是用一根小木棍。到了元代，情况可能发生了变化。根据捶丸的形状，它就是高尔夫球的始祖。《朴通事谚解》年高尔夫的起源没有记载，只说1457年（明朝）高尔夫在苏格兰被禁止。

明代女子踢球

阳春三月，小桃花开，笑声飞过花台。

七彩毛团上下翻滚，原来是双娇在踢足球。

汉代女子踢足球，南阳汉代画像石中就有女子踢足球的图像。《蕉阴捶丸图》：“宋代，女弟子一百五十三人，身着四种颜色，身穿绣花宽衫，系锦带，打绣球。球不离脚，脚不离离开舞会于华亭，万千人瞻仰之。』明王雨昌《续夷坚志》：“锦衣铺紫庭，衣衫盈盈。”天边齐云会，一团彩云飞舞而停。”明代画家杜瑾画《仕女蹴鞠》，画中三女踢着一个大白球。明钱赋游《简明大不列颠百科全书》诗：“二月临场蹴鞠，仙风吹落两婵娟”。粉花沾满汗水，柳树蒙尘中烟。翠袖垂笼玉笋，红裙摇曳，露出金莲。几次房事后，她精疲力尽，对这个长安美少年产生了厌恶之情。 “清代年画中，仍存有妇女头戴花帽、缠足玩彩球的形象。

明代：放纸鸢

色彩缤纷的画作在风中飞扬，绿色的天空在风中翩翩起舞。

GALAXY在蓝色的天空中漂浮着双条带，并向顶部发出红光。

《文献通考》：“鲁班就像一只木鸢在上面飞翔。” ”元代诗人谢宗恪，《崇祯宫词》：“别看画中的郭树贤，片片巧妙地粘贴，摇曳生姿。天空中影影青色，两带晃动，声音被云鼓之声止住。避雨飞向青青的草原，乘风驰骋青杨的天空。黄昏时分，人们倚在楼顶向外眺望，为楼顶增添了一道红光。清代诗人曾这样描述放风筝的情景：“槐树榆树在绿柳中，东风吹在我的脸上。”最重要的是，孩子们在屋檐上放风筝，玩得很开心。 “春装将至，清明节将至，风起云涌，鹞子遍地。”忽听小孩子拍手声，美人琴从松树顶上吹落。风筝在北京称为“风筝”，风筝背上系着一根竹笛，因风声而得名“风筝鞭”。相传早春的风从这里吹来。从下到上，但清明节风不稳定，很容易被吹倒。

清朝

冰面上，有一只快乐的惠比特拉，在风中旋转。

明年戴貂皮帽、穿锦靴的小兄弟，又像跃马、金盘陀。

陀螺，又名陀螺，《蹴鞠》：“朵拉是木头做的，中间实心，无柄。上面缠着一根鞭子的绳子，高高地立在地上。如果你快速拉动鞭子，它就会顶光会旋转，影子会像影子一样移动。”北方的正月，天气很冷，很多孩子在冰上玩陀螺，俗称“冰嘎”。 ”。清代李福清《朝野佥载》：“清明节期间，放学的年轻人手里有很多柳条拖把，我早点送爸爸妈妈去坟墓，让他们找个地方玩都铎”指的是在平坦的地面上演奏芭蕾舞短裙。

韩六波

棋子有十二个，白六颗，黑六颗，双方争夺一局。

只因高兴，废寝忘食，至今还沉迷其中。

六博流行于汉代。出土的汉俑中，有两个人物相对而坐。包红《纸鸢》：“用十二个棋子，六白六黑，抛头称琼。”每人有六枚棋子，比赛分十二道。中间有一个空间可以放水，里面放着两条鱼。下棋时，先抛、挑，后下棋。如果棋子到达水里，它就会吃鱼。如果你吃一条鱼，你会得到两块薯条。更具体的游戏方法已经丢失。

唐·双鹿

通饮相对而坐，品着香茗，一盘红绿博弈。

骰子的滴答声如铜漏，深宫中传来咕咕的声音。

双鹿是一种古老的棋类游戏。它有一个固定的矩形板，左右各有六个车道。两边有十五个黑白相间的骑士，形状像保龄球的小木棍。马按规定放置在棋盘一侧，双方轮流掷骰子，根据点数移动马。白马从右向左走，黑马从左向右走。最先出来的马获胜。晚唐反映宫人生活的画作中，就有打斗双鹿的画面。

汉代剑击踢杯舞

强者持剑不持丹，上下蓝光恐怖。

长袖要随着笙鼓的乐声穿着，圆杯要在国王面前跳舞。

四川出土的数百件汉代砖像戏曲中，就有“跳完”或“弄完”的部分。一名男子赤裸上身，双手高举，空中有五个球。他手上加一颗球，算六颗球了。汉代壁画中还有一人弹六丸，梳发梳妆，似为女子。沂南汉墓石刻中，有一赤裸上身的男子手持四把匕首。张衡《通俗编》：“挑万剑挥霍，走绳相会。”南阳画像石上也有五杯舞的长袖舞者形象；荥阳出土的汉代陶器上的人物画中，也有五杯舞的长袖舞者形象。这些视觉形象证明我国的杂技在两千多年前就达到了很高的水平。

唐代西域歌舞

西域歌舞名为胡旋，传入宫廷，流行于长安。

琼林宴上何必奏乐呢？在城市的任何地方你都可以听到管弦乐队的音乐。

隋唐时期，西域文化包括宗教（如景教、琐罗亚斯德教）、服饰（如窄领窄袖的胡服）、饮食（如胡饼、烧饼）、绘画、歌曲等。舞蹈、音乐、乐器传入长安。音乐主要有龟兹乐、天柱乐、疏勒乐、安国乐等，器乐舞蹈也开始流行。著名的“胡腾舞”来自石国；刘彦诗《都门竹枝词；打陀罗》诗：“石国胡子少，蹲舞者面前急如鸟”。』李端《博经》诗：“圈中急速皆合节，反手胯如明月。” ”又有“胡玄武”，出自康国；白居易《西京赋》：“胡玄女，出自康居。弦乐声响起，双袖扬起，雪花飘舞。左转右转，孜孜不倦，曲折无尽。出土的唐代三彩画中，有身着舞服的舞蹈人物，唐墓壁画中也有舞女张开双臂翩翩起舞的形象。

这些传统文化习俗在当今这个物欲横流的时代显得是那么的朴实无邪……如果你觉得不错，就告诉你的朋友吧，让我们一起回忆那些美好的日子吧！