民族文化的主体和主流（颂明虚拟演讲三十二）
我说过，莫言文化对于中华民族文化的破坏是全方位的。
这个判断是扣帽子、打棍子还是有什么理论和事实的依据吗？
颂明是不打诳语的，当然是有充分的理论和事实的依据。
今天就首先谈谈理论。
民族的文化形态是由具体的文化作品来支撑的。
任何一个民族的文化形态都包含文化主体性和主流文化两个方面的内涵。两者水乳交融，密不可分。
文化的主体性是植根于本民族生活，反映并自觉维护、发展本民族历史、传统、风俗、价值观、身份认同以及愿景的文化本体，既有形式的主体性，也有内容的主体性。
简单地说，文化的主体性就是指文化的民族性。
文化的民族性是以传统为骨干的文化特色。传统有精华也有糟粕，坚持民族文化的主体性是一个扬弃发展民族文化的概念。内涵就是传统的形式和内容。比如我们常说的“中国风”就是指传统的文化特色。
民族性还包含了文化自觉、文化自信、文化自省和文化自强四个方面的外延。外延所强调的就是传承与发展的关系。
文化自觉是对本民族文化的历史、特点和发展趋势的认识；
文化自信是对中华文化内在价值的肯定和对生命力的信念；
文化自省是对文化的自我反省和批判；
文化自强则是指在文化自觉和自信的基础上，增强文化创新能力和社会责任感。
民族主流文化是指在一个社会或时代中占据主导地位、决定文化性质和发展方向的文化形态。
主流文化与时代政治密切相关，主要是政治统治者意志（世界观与价值观）对于文化发展的主导性。
文化的包容性和开放性都是建立在文化的主体性和主流文化基础之上的。
失去了主体和主流，就谈不上包容与开放了。
具体到我们中华民族的文化来说，主体性主要是指以汉字为主要载体的，反映五十六个民族历史、传统风俗及愿景的文化。
由于中华民族几千年来儒学一直占据着主流地位，因此我们民族封建文化的主体性主要是指伦常经史之学体。
到了清代，早期维新派主张传播西方民主政治思想、介绍西方自然科学和社会学说以及批判传统伦理纲常。
这些主张对中国传统文化产生了重要影响，促进了人民的觉醒，特别是知识分子的思想解放，为中国近代思想启蒙运动奠定了基础。其代表人物冯桂芬强调了在坚持民族文化主体性的前提下学习西方科学技术，提出了“中学为体，西学为用”的口号。后来由洋务派代表人物张之洞在《劝学篇》中系统阐述。
“中学为体，西学为用”成了洋务派文化的指导思想，也成了我们民族文化包容吸纳外来文化的基本原则。这个观点后来被完善为“洋为中用，古为今用”的新中国文化方针。
“洋为中用，古为今用”充分体现了文化发展要坚持主体性和主流有机结合的两个方面。
而莫言呢，一再言辞凿凿地宣称他的文学是秋田犬唤醒的并著书《感谢那条秋田狗》；还说他是受到了10个诺奖大师的影响，川端康成笼罩了中国文学20年，《百年孤独》改变了中国小说的格局，就连写个剧本那也是在莎士比亚故居前发誓的结果。
以上言论是莫言的口误吗？
当然不是。因为莫言还明确宣称他的文学是“四超越”的：“超越党派，超越阶级，超越政治，超越国界”。这就明确地否定了莫言文学的民族主体性，更谈不上是属于中国的主流文化了。
那莫言文学属于什么文化呢？
对此，无论是莫言还是官方都有过明确的定论：
其一就是莫言本人所说:“川端康成的《雪国》，如同暗夜中的灯塔，照亮了我前进的道路。”
其二就是官方和学界一致认定莫言的伟大成就是在继承和发展魔幻现实主义文学流派方面所做的贡献。
其一就不用解释了，内涵一目了然。
其二所说的“魔幻现实主义”是什么含义呢？
目前权威的定义是：魔幻现实主义是20世纪40年代起源于拉丁美洲一种文学和艺术流派，《百年孤独》为其代表作（马尔克斯本人并未承认）。
不管怎么说，以上两点定论都足以证明了莫言文学不是中国文化的范畴而是“外国文学的附庸”。
关于这一点，有谁能反驳吗？
2024年7月24日星期三
【附录】
莫言赞（微小说）
内容略
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用户评论
这次的活动安排得太有意思了，了解了那么多民族文化的内涵。
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听了演讲之后，感觉民族文化的魅力真是太博大精深了。
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颂明老师的讲解太生动了，好像真的穿越到那个时代一样。
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一直对民族文化很感兴趣，这次的讲座让我收获满满。
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不仅了解了历史，还学到了很多风俗习惯，真是一次非常享受的体验。
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演讲现场的氛围超好，跟大家一起学习的感觉棒极了。
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颂明老师的语言表达能力太强了，每一句话都让人印象深刻。
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民族文化的主体和主流讲座让我对各个民族有了更深刻的认识。
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这次的虚拟演讲形式真有意思，仿佛真的参加了实地考察一样。
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讲座的时间虽然短暂，但是知识量却相当丰富。
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颂明老师的讲解深入浅出，让我们这些门外汉也能轻松理解。
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