傣族是一个历史悠久的民族，在漫长的历史长河中，创造了丰富多彩的历史文化，代代传承。傣族节庆文化是傣族历史传统文化的缩影，它既展示傣族的生态文化、图腾文化、宗教文化、民俗文化、饮食文化、服饰文化、工艺文化、水文化和诗歌、绘画、文学、艺术、体育等等，它是中华民族绚丽多姿的节庆文化花丛中的一朵奇葩。傣族重大传统节庆有“桑堪比迈”（泼水节）、豪瓦萨（守夏或入雨安居，俗称关门节。）、奥瓦萨（出守夏或出雨安居，俗称开门节。）等。

“桑堪比迈”（泼水节）

“桑堪比迈”即傣历新年节。傣历一般以6月为首，5月为末。每年的新年是太阳沿黄道十二宫运行至白羊宫之日，此时多为傣历6月，所以有“楞贺桑堪比迈傣”即“傣历6月新年节”之说。

新年到来，傣族人民都要举行最隆重的“赶摆”庆祝活动，一般为3-4天。第一天为旧年最末一日，傣语称“宛多桑堪”，即除夕；傣历旧年与新年之间往往有1-2天的“空日”，傣语称“宛脑”，既不是旧年又不是新年的日子；随后才是新年元旦，傣语称“麦帕雅宛玛”，即“日子之王来到的日子”。新年间，各村各户杀猪宰牛，做米干、米线，穿新衣、新裤，参加庆祝大会和“赶摆”活动。期间，在各村各寨的佛寺里都要举行隆重的 “沐佛”活动，“沐佛”活动结束后，人们用纯净的水相互泼洒，相互祝福。这一活动慢慢演变和发展，形成了今天的“泼水狂欢”活动。届时，成群结队的民众走上街头，参与相互泼水祝福的狂欢活动，热闹非凡。因此，人们又把傣历新年节称为“泼水节”，“泼水节”就变成了傣历新年节的代名词。

傣历新年节，节中举行泼水狂欢、沐佛求福、软苏布施、赶摆庆典。赶摆活动中又有燃放高升、火花、水灯活动，还有跳“依拉灰”，跳“孔雀舞”、表演傣族传统武术等民间技艺表演和堆沙、划龙舟、斗鸡等民间体育竞赛，同时还进行民族商品交易等活动。传统的傣历新年节，过去多为民间活动，由傣族各村寨老人商议而定，在“麦帕雅宛玛”日前后择日举行新年“赶摆”活动，便于各村寨群众相互走访，参与活动，往往新年活动会延续一个月左右。

如今，“泼水节”是西双版纳全州各族人民共同的民族传统节日。届时，全州放假三天，各族各届及来自五湖四海的朋友欢聚一堂，共度共庆这一盛大的民族团结盛会。西双版纳“泼水节”已于2006年列入国家级非物质文化遗产名录。

泼水节的传说：

很久以前，天上掌管日月星辰的是一个凶残的暴君魔王，叫捧麻点达拉扎，他无恶不作，调乱日月星辰时间，使人间节令不分，白天、夜晚混乱，风不调雨也不顺，人们无法正常生活。百姓恨死他，用箭射他，箭射到他身上，只见火星乱飞，魔王一动也不动；人们拿刀去砍，只听得叮当一声，火光闪闪，魔王一根汗毛也没有损伤；人们又用火去烧，魔王却在火中哈哈大笑。魔王有七个美丽的姑娘，她们对父王的作为十分憎恨，暗中商议要杀死捧麻点达拉扎，为民除害。　

一天夜里，魔王最宠爱的七姑娘，按照大家商量好的计谋，请捧麻点达拉扎喝酒。当魔王喝到有点醉意的时候，七姑娘趁敬酒试探地说：“父王啊！你的本领真大，刀砍不伤，箭射不进，水淹不死，火烧了你还高兴，你是福大命大啊！祝父王千年万年长寿无疆！”　　魔王真醉了，说话露了底：“女儿呀，天底下哪有不会死的人，我最怕的有一件事！” “父王怕什么？’ “我最怕有人拔下我的头发勒我的脖子。” 七姑娘不露声色，她继续给父王灌酒，直灌得捧麻点达拉扎头昏眼花，宫廷倒转。魔王要七姑娘扶着他上床，不一会就打起呼噜睡得像死猪一样。七姑娘灵机一动从魔王头上拔下一根头发，朝他脖子上一勒，捧麻点达拉扎的头像熟透的瓜，咕噜噜滚到地上。　　没想到捧麻点达拉扎的头一碰到地就着起火来，像一个火球滚到哪里就烧到哪里。吓得七姑娘大叫起来，六个姑娘闻讯冲过来，看着燃起的熊熊大火毫无办法。大姑娘急中生智，把捧麻点达拉扎的头抱起来，火马上就熄灭了。于是，七个姑娘轮流抱着魔王的头，每人抱一天（天上一天等于地上一年），轮换时，大家向她身上泼水冲洗污垢，也防止魔头再起火。　　从此以后，傣家人为了纪念这七位大义灭亲为民除害的姑娘，每到新年就相互泼水，互相祝福，这就是傣历新年泼水的由来。

新年泼水是一种礼节，既隆重又热闹。除夕那天，人们先到佛寺里，取来最干净的清泉（江河）水，采来最香的鲜花，把花瓣撒在水中，每人取一瓢，用含着花香的清水给佛像沐浴（象征给佛祖沐浴），祈求来年平安。仪式举行完后，人们用树枝和鲜花浸水相互淋洒，以示祝福，口中不断地说着“萨瓦沙丽”（吉祥安康）“如利京宛”（幸福健康）。对长者只能轻轻地淋洒在肩和背上，表示尊重。到佛寺外和街上，年轻人们就可以泼水狂欢，以示祝福和欢乐。

“毫瓦萨” （关门节）和“奥瓦萨（开门节）

傣族的传统节日除傣历新年节外，隆重的还有“毫瓦萨”和“奥瓦萨”.即关门节和开门节，实际为傣族的传统佛教节日。 “毫瓦萨”时间在傣历9月1 5日（约阳历6月中旬）。从这天开始三个月为佛教的安居斋戒期，此间僧侣在佛寺里净居修学，接受供养，不许外出巡游。世俗信徒也要到佛寺里静坐参佛，听经拜佛。在这三个月里，正值雨季来临，气候炎热，稻秧已经栽插完，农事活计少，人们在村寨里以户为单位，每隔七天轮流祭奉（做赕）一次，也称“赕星”，要杀猪宰牛，全村人都参加，以食物、鲜花、蜡条、钱币献佛。老人信徒常留宿佛寺中，与僧侣一样生活。村寨里青年男女不准谈婚论嫁，要停止贺新房等一切娱乐活动。三个月里，要举行一次大“赕”活动，一般为三天三夜，第一天为“杭赕”，准备献佛、祭祖的物品，各家各户在家里剪纸、做金花、银花、蜡花，扎纸房子、纸牛、纸马，抄写经书经文，杀猪宰牛蒸煮猪肉、牛肉和芭蕉等食品，还要准备钱财实物；第二天“仿坦”（听经），把所有敬佛、祭祖的物品送到佛寺，虔诚地听佛爷念诵经书经文；第三天“亚南”（滴水），正午时，在释迦牟尼佛像前跪拜，双手合十至头顶，口中念念有词，将银钵中清水轻轻滴入大地，向佛祖和祖先亡灵祈求平安，“赕”的活动才算结束，整个过程神圣而又隆重。

“奥瓦萨”时间在傣历1 2月1 5日（阳历9月中旬）。这一天，表示从“关门节”以来的安居斋戒期已满，男女老幼皆盛装去佛寺里拜佛，以食物、鲜花、蜡条、钱币献佛，向佛祖忏悔，祈求佛祖赐福降平安，同时举行盛大的娱乐集会，“章哈”演唱，放高升、晚上放焰火、放孔明灯等，庆祝开门节。此时，雨季已过，稻谷收割完毕，故也称为庆祝丰收的节日。

哈尼族“嘎汤帕”节

一、哈尼族源流　　哈尼族源于中国古代羌人。唐、宋、元、明、清时期，哈尼先民就以“和夷”、“和蛮”、“和泥”、“窝泥”、“哈尼”等名称见于文献记载。据哈尼族口传文化，公元前3世纪，哈尼祖先居住在今大渡河与金沙江交汇地区。后因战乱和自然灾害等原因，向南迁徙，经昆明南迁至滇东南和滇南地区。公元7——8世纪，哈尼先民主要居住在红河中游两岸。公元9世纪中叶，现自称“阿卡”的哈尼先民继续向南迁徙，经元江、江城等地进入西双版纳。后南渡澜沧江逐渐分布于西双版纳全境及泰、老、缅北部。　　二、族称　　西双版纳的哈尼族自称“阿卡”，本地统称“爱尼”。自称“阿卡”的哈尼族分“吉维”、“吉坐”和“木达”三个支系。随着党的民族政策的贯彻落实和民族识别工作的不断推进，先后把“阿克”、“布下”、“补过”、“排角”归属哈尼族。　　三、分布1953年7月，西双版纳地区成立第一个爱尼族（即：哈尼族）自治区——“格朗和爱尼族自治区”（后更改为“勐海县格朗和哈尼族乡）。至1985年，全州先后成立了7个哈尼族乡。因撤乡设镇或撤并乡镇，现全州仅有景洪市景哈哈尼族乡、勐海县格朗和哈尼族乡和勐海县西定哈尼族布朗族乡、布朗山布朗族乡。哈尼族在西双版纳州全境均有分布，主要聚集地有景洪市景哈乡、勐龙镇、勐罕镇、嘎洒镇，勐海县格朗和乡、西定乡、布朗山乡，勐腊县关累镇、勐捧镇等。2013年西双版纳州哈尼族人口有19.93万人，占全州户籍总人口的20.5%。　　四、习俗　　哈尼族信仰原始宗教，万物有灵，多神崇拜和祖先崇拜。保持着棺木土葬的丧葬习俗。沿袭着父子连名的取名传统。　　五、节庆　　哈尼族（阿卡人）主要有“嘎汤帕”、“耶苦扎”等传统节日。“嘎汤帕”是哈尼族新年节（即元旦），意为“万物更新”，新的一年开始之意。过去都于每年农历12月最后一个属牛日为“嘎汤帕”日。“耶苦扎”节，是哈尼族（阿卡人）纪念祖先——“阿培耶苦”的传统节庆活动，时间在每年农历6月最后一个属牛日前后。为便于西双版纳州哈尼族办好自己最大的传统节日——“嘎汤帕”节，1987年，西双版纳州人大常委会把“嘎汤帕”节统一定在每年公历1月2—4日。节日期间，哈尼族村村寨寨、家家户户都洋溢着节日的喜庆，人们杀猪宰牛，广邀亲朋好友一起喝酒、唱歌、跳舞。节日期间必须要舂粑粑、祭祖先，还举行荡秋千、打陀螺、对歌等文体活动。

诗歌中唱到：在美丽的加滇地方／聪明的阿培汤玛阿尧／开创了嘎汤帕节／阿培汤玛阿尧说／嘎汤帕要过十五天／从那以后／雅尼雅有了嘎汤帕节／雅尼雅过嘎汤帕节／杀了牛羊又宰猪／祭祀祖先神灵／祭祀万物之神／洗去了身上的尘土哟／算清了记帐的木刻／雅尼雅过嘎汤帕节／该说的话就要说／该唱的歌就要唱／该办的事情要办好／该吃的东西要吃饱／该喝的米酒要喝足／家家男儿高兴／家家女儿欢乐／在欢乐的日子里／阿培咪耶来到了加滇／跟雅尼雅过嘎汤帕／在欢乐的节日中／在丰盛的酒席上／快活的阿培咪耶／忘了日出月落／在欢乐的节日里／雅尼雅只顾高兴／男男女女只顾吃肉喝酒／一天吃掉三箩米／一天要宰三头猪／一天要喝三坛酒／谷米少了／酒肉少了／这时雅尼雅啊／才知道发愁／要汤玛阿尧把嘎汤帕改成5天。

基诺族“特懋克”节

特懋克节的传说

每年农历十二月，基诺族都要过“特懋克”节。1988年1月28日，州人大常委会决定把特懋克节的时间定在每年2月6日至8日。特懋克意为“打铁节”。

相传，有个妇女婚后怀胎，怀了9年零9个月也生不下来。她就抱了一只白母鸡和一只黑母鸡去巫师“莫丕”处献菜献饭，想求得“莫丕”的救助，结果“莫丕”施展了所有的巫术，小孩还是生不下来。有一天，妇女觉得她的肋巴骨很疼，疼得她坐立不安，汗如雨下。过了一个时辰，肚子里的娃娃咬断了她的七根肋巴骨，从肋下跳出来一个男孩，一手拿着火钳，一手拿着铁锤，一出生就打起铁来。从那时候起，基诺人开始使用铁器了。据传，后来基诺人就有了“特懋克”节。特为打，意为“打铁节”。特为打，懋克为“大的铁”，直译为“打铁节”。

瑶族“盘王节”

，时长09:25

瑶族“盘王节”的传说

西双版纳州的瑶族主要居住在勐腊县的瑶区，景洪市勐旺乡。

盘王节是瑶族最隆重的传统节日。

传说久很久以前，评王和高王打仗，评王出了赏价，谁能胜高王，不仅重赏，还把第三位公主嫁给他，这时无人敢应，瑶族始祖盘护应召出征，渡海取回高王的首级，得配三公主，受封于“南京稽山十宝殿”为王，始称盘王。盘王与三公主生下六男六女，传下瑶家十二姓。后来，盘王上山打猎，不幸被山羊触下山崖而死。不久，儿女们在悬崖脚下的一棵樟树下找到了盘王的遗体，他们砍到树，制成木鼓，打死山羊，剥下皮做鼓面，敲鼓唱歌，哀悼盘王。从此，瑶族人民每到农历十月十六日（盘王生日）敲响长鼓，唱歌跳舞来纪念盘王。瑶家十二姓被赶出千家洞后，在迁徙途中过大海，遇上了大风大浪，7天7夜都未到岸，后烧香许愿而获得盘王的保护，过海登岸。为了报答盘王保护之恩和祈求人畜兴旺。十二姓瑶族每到一定时候，都要“还盘王愿”，“做盘王”、跳“盘王舞”，“跳长鼓舞”和“唱盘王歌”。盘王死后，一只眼睛变成太阳，一只变成月亮，肌肉变成山脉，血管变成河流，大地的花草树木，是盘王的皮毛。在瑶族人民的心目中，盘王是与日月同辉的神像。因此，逢年过节，瑶族人民还要拜天地纪念盘王。

现在过盘王节，多在瑶族集聚的村寨和瑶区乡开展活动，有时也在勐腊县开展节庆活动。活动内容主要是歌舞表演和体育项目竞赛，由瑶族群众演唱瑶族民歌、跳瑶族传统舞蹈，举行摇旗擂台赛、顶杆竞赛。盘王节庆很有名声，每逢节庆，省内外瑶族代表、嘉宾和州内各族各界人士纷纷前来庆贺，共度节日。盘王节盛况空前，它已成为各族人民进行文化交流、增进友谊与团结的民族节日。

彝族“百诗佳”节

二月八“百诗佳”传说

百诗佳是彝语“英雄”之意。

相传，有一个叫进贤的彝族小伙子，力大无比，武艺高强，上山打虎，下海擒龙不在话下，乡亲们都很尊重他。有一年，外敌入侵国家，进贤应征入伍。临行之前，他对乡亲你们说：过年的时候就回来。进贤一走就是一年。第二年春节，还不见进贤回来，乡亲们认为他一定是为国捐躯了，到了农历二月初七傍晚，人们还沉浸在失去好小伙的悲痛之中，突然，一阵锣鼓声响起，只见进贤骑着高头大马，披红挂彩进革来。在乡亲们的追问下，进贤说出了原委；在抵御外敌的战斗中，进贤英勇杀敌，屡立战功，被皇帝封为大将军。可在一次战斗中他不幸身负重伤，因为疗伤，才延误了归期。为了欢迎进贤归来，第二天，也就是农历二月初八这一天，村民穿上漂亮衣服，杀猪宰羊，弹起了弦，跳起了三跺脚，荡秋千，对山歌，打陀螺，丢包，热热闹闹为这位英雄补过春节。从那以后，香堂人就把农历二月初八定为英雄的节日，并沿袭下来。

另一传说：传说很久以前，创造人类的老天爷叫每个民族的头人到他那里领取各民族的文字，并要求头人们用3个月零3天的时间把本民族的人都教会，才能分到谷魂、田地、牛马等。香堂人的头人把文字刻在了糯米粑粑上。在回家的路上，头人因为饥饿，把刻有文字的粑粑都吃光了,没有把文字教给族人。香堂人因此没有分到谷魂、田地、牛马等。香堂人的生活陷入了极端贫困中。在他们的一再祈求下，老天爷派一对兄妹带着谷魂、田地、牛马下凡，并为他们各准备了两颗鸡蛋大的饭作为路上的干粮。路上妹妹丢失了一颗，吃了一颗。哥哥让妹妹与自己同吃剩下的一颗，妹妹说这样俩人谁都到不了人间。她让哥哥带着东西先到人间，返回天上时再来接她。妹妹告诉哥哥，如果她死了，每年的二月初七早上到寨子的东面最高的山上最高的树下叫她的魂，她将给香堂人的谷魂及来年带来好运。哥哥返回天上时，在路上发现了妹妹的尸体。为了纪念这位品德高尚的姑娘，彝族把农历二月初八订为自己的节日。2000年，勐腊县第十一届人大常委会第十四次会议“二月八百诗佳”定为勐腊县内彝族的传统节日。活动有荡秋千、打陀螺、跳笙、跳三跺脚、对歌、经贸活动等。